丧　葬
 　

    旧时丧葬，礼仪繁琐，迷信甚浓。

    做寿域

    旧时，富家老年人多择地做寿域，域内放“寿砖”、茶壶、油瓶(称“寿油”)各二。墓碑“寿域”两字涂以红漆，以示空穴，日后进柩则改涂黑漆。做寿域须择双日，以初十为吉日，本人不可在场。

    丧事

　　送终——病人弥留之际，家属环侍床前目送，小辈要跪在榻前。也有长子扶父趺坐，俗谚“晓得死，爬起坐”，谓坐着死去，死者坐化，灵魂可升夭。送终以子女到齐为“福气好”，倘有儿子尚在途中未赶到，有为临死者灌参汤，以延续时辰。待一断气，俗谓咽下最后一口“海底痰”，家属方可嚎哭举哀。旋即焚烧锡箔纸钱，谓之“送盘缠”。

　　浴尸——老人逝世，孝子撑伞、挈桶至水井或河边焚化纸钱并汲水，用新毛巾擦抹死者，谓“买水浴尸”。一般是儿子浴父尸，女儿浴母尸。也有在河埠头或向井中丢下一个铜钱，佯装打水，佯装为死者沐浴者。浴毕，为死者梳发整容，修剪指甲，换穿寿衣，亦有临终前换上寿衣。

　　移尸——由长子捧头，幼子扛脚，移尸于中堂或堂前间的木板床上。鄞县一带称“移板头”，慈溪叫“歇床”，宁海谓“晾板头”，余姚称“摊板头”。移尸过天井，则要撑伞遮住，谓尸不见日。移尸时眷属跪送不许哭，防泪水滴尸。移妥，于死者脸上盖一块白布，俗称“盖面白”。脚后点油灯一盏，谓给死者照明，俗称“脚后灯”。洪塘一带(今属江北区)在死者脚后还放一磨盘，在磨孔内插上一杆大秤，秤钩吊麻袋，袋内装五谷。停尸后眷属方可哭啼，并将死者睡的席子及其他杂物焚烧于三岔路口或河埠头，俗称“燃荐包”。

　　报丧——亦叫报死讯。报丧者标识为倒挟一把雨伞，低头赶路，途中不与人谈讲，到要报之家，将伞柄朝下放置门外，以示凶信，告知简要情况及入殓日子即走。乡间有的地方，待报丧人一走，即在大门口砸碎一只碗或一张瓦片，意示“百病消散”。

　　守灵——孝堂悬孝慢，设祭桌，摆灵位(神位牌)，焚香燃烛，做“灵前羹饭”，由尼姑涌经，念伴打醮，与各地相同。孝子等眷属，卧在尸侧草荐(草垫)上，谓之“陪尸”，到“大殓”(落材)；再轮流守灵，直到“出丧”。

　　破孝——死者眷属裁制孝服，谓之“破孝”。给来吊唁亲眷分白布裁制孝服，谓之“散白”。孝服有区别。孝子孝孙穿麻衣，着蒲鞋，腰束草绳，头戴“三梁草冠”，孝孙于帽沿扎一块圆形红布，以示孝中有吉，侄子辈戴“二梁草冠”。嫡亲，男者“白帽头”圆顶，远亲方顶。女眷戴孝兜，状如披风，有长有短，女儿、媳妇所戴最长，一般女眷亦戴白包头。族内本家晚辈穿麻衣，同辈则穿白衣。

　　大殓——亦叫入木、入殓、落材。人死后停尸时间分为三日、五日、七日，俗称“几日排场”。一般择单日、拣潮涨时辰大殓，故俗谓“看潮水落材”。一般用稻草灰铺棺材底，富家用石灰，上铺灯芯碎沫，俗称“灯芯眼”，摊上材席，放置头枕、脚搁，称“元宝枕”。由孝子捧头扛足，帮忙者四人抓起兜尸被的四角，纳尸入棺，俗称“落材”。尸脚须碰着棺材板，并要说一声“脚踏实地”。尸周围放24包或32包石灰，俗称“包头”，死者生前所爱的器玩，连浴尸时剪下的指甲、趾甲用纸包好一并纳入。忌放镜子。然后依次叠盖眷属亲友所送“重被”，由执事者两人一呼一应，盖一条要喊一声是某人所送(如同今日报送花圈者名单)。一人一手拿升(米升)，另手拿斗(米斗)，向棺材内佯装倒物，边“倒”边吆喝：“黄金一升”，另一人答：“有! ”继喊“乌金一升”、“白银一升”，而后“黄金一斗”、“白银一斗”，均以“有、有、有”应之，俗称“金、木、水、火、土，三斗三升足”，谓可让死者安心入木。相传宁波俚语“骗侬落棺材”出典于此。最后一条重被为孝子或孝孙所送，俗称“子孙被”。盖棺前，揭开“盖面白”，谓“见亲人”，使亲人最后一见。合棺盖敲梢钉封棺时，亲人须抚摸棺材，谓可减轻死者“疼痛”。殓成，眷属嚎哭，并围棺拉成圆圈，绕行数周。最后做“入木羹饭”，孝子孝眷亲友分批跪拜祭奠。贫家即日或次日出柩，富家择日出殡，并系好绳索、备好棺杠，俗称“太平杠”(以防万一失火即可抬出)。陪灵、祭祀与各地同。

　　殡　葬

　　出殡——俗称出丧。普通人家灵柩上盖条红被面或红毡条。贫家出丧两人抬出，称“独龙杠”。富家灵柩罩以柩套（贳器店有贳)，有“独鹤朝天”、“五鹤朝天”，有“珠龙”(称“玻璃”杠)柩套，龙首前伸，龙尾后现。抬柩者有4人、8人，多至16人，称“阔绰天平杠”。灵柩上路前，丧家请有地位者“题主”，在神主牌位“王”字上先用朱笔加点，再用墨点黑成“主”字，仪式颇繁。题主毕，起棺，抬柩出门，门外孝子须跪着进酒三杯，执事者高呼：“醮——杠! ”哭声骤止，醮杠者念醮杠词。鄞县白岳乡昔日醮杠词云：“日出东方一点红，棺木放在大路中；四亲八眷呕(叫)带拢，亲男亲女送侬终。”“生也空来死也空，生死如同一梦中；生是百花逢春发，死是黄叶落秋风”等等。随后，高呼：“开肩，升炮！”百子炮、炮仗齐放，鼓钹大作，称“引路炮”。抬棺上路，富家多以“方相”即“开路神”为前导，两只大灯笼，左右两面“引路幡”各写“魄归窀穸”和“魂返家堂”。出丧敲锣有定规，匀锣敲9下，接紧锣4下，合称“十三记锣”。中有一人提小灯笼，放小炮仗，分“地路纸钱”。随后有人提纸扎为仆婢状的童男童女及其他冥器。女婿手捧神主牌位，坐“魂轿”内。再是“像亭”，亭内悬遗像。其后是灵柩，孝子孝孙孝侄等披麻戴孝，手扶两尺“丧仗棒”，在孝帐内躬身而行，也有不置孝帐，则随柩躬行。送葬亲族殿后。灵柩过桥，孝子先过桥跪迎，还要呼一声“过桥啦!”待柩过再起行。途中逢亲友祭奠，称“路祭”，则歇柩受祭，孝子叩谢。

　　入域——柩至墓域，先祭山神土地，祈神庇佑。孝子率送葬者先左后右绕墓域三圈，而后启墓门，用芝麻杆、点心食品烘墓穴，谓之“暖扩”。纳柩于域，有藏墓志铭(石或砖)者，掩封墓门，覆土墓顶，焚冥器、草冠等于墓侧，倚丧仗棒于墓前。送丧者一般半途即回，至亲送至坟山。回程循原路返，进丧家门须跨越门前燃烧着的稻草堆，俗称“燂草马”。送丧者离开丧家不须告别，丧家也不送别。待丧事后孝子择日坐素轿分赴亲友家“谢孝”，按亲疏、地位、人情不同送谢帖和谢礼，一般不入被谢者家。

    做七做周年

    接死者亡日算起，每隔七天做祭奠羹饭，谓“做七”，其中以头七、五七、七七为大七，亦有逢单作大七。五七则谓死者在“望乡台”，有不吃家乡饭之说，由女婿祭奠。至七七，称“断七”。在“七七”四十九天中，如遇初七、十七、二十七相重，称“重七”，须补做一次，延至做百日、做周年，至三周年止。

    做阴寿

    即为亡父亡母做寿，亦自五十岁起每逢十做寿。寿堂陈素色，阴寿寿宴称“做十头”，至满百岁而止。

    招　魂

    死于他乡，或死于“飞来横祸”，无尸骨可归，家人以衣服饰为人状，置于竹竿上摇晃，望空遥祭，谓之“招魂”。也有做“衣冠冢”者。

    50年代后丧事从简，迷信渐除，市区、县镇提倡火葬，火化率提高。丧事以追悼会、向遗体告别取代，近年也有按逝者遗愿不予举办。但在某些农村、山区，旧时丧俗复行，坟墓越做越好，丧事大办，耗资颇多。

寿　庆

　　做　生

　　旧时，富家至30岁即做生，含“三十而立”意，有“三十不做，四十不富”之说。鄞县、宁海等地有“做九不做十”习俗，据传起因于四十岁，因四与死谐音，故提早一年做生，以后推而广之，相沿成习。做生排场较小，请亲友赴宴，受请者送些生日礼品。

　　做　寿

　　俗谚“富做寿，穷做亲”。富家五十始逢十做寿，称几十大寿。做寿讲排场、比阔绰。送礼的寿烛须“足斤”，上书“福如东海，寿比南山”金字。有的在礼物上置金色“寿”字。寿诞食品有玉(猪肉)堂(白糖)富(麸)贵(桂圆)和寿桃(即馒头，又称双寿馒头)，向有名气的南货店定购，置于5只大镴盘。有叠成五层宝塔状，称“五代富”。寿期临近，儿孙向亲友发请帖。寿诞先日称“暖寿”。寿堂挂灯结彩，设香案，挂寿屏，点寿烛。富家60寿庆点寿烛7双，以后依此递增。寿堂悬金色大“寿”字或寿星图，旁挂寿联、寿屏，诸如“福如东海长流水，寿比南山不老松”等。亦有供“福禄寿” 三星，敬“屋业地主"，祀祖宗。寿公寿婆亦称寿星，分坐两把大座，受晚辈跪拜。如遇同辈拜寿，由儿孙代为还礼。拜毕，寿星分银钱给孙子、外甥等小辈，以“五代见面”、子孙兴旺为荣。寿筵，老酒饮花雕，点心用“寿桃”，菜肴多全鸡全鱼等。宴散，向四邻分送馒头、金团，称“结缘馒头”。个别寿星亦有把所收的寿礼钱，免办寿宴，再凑些积蓄，用于办学校和修桥、铺路、造凉亭等。至于贫苦人家，饭也吃不饱，则是“穷人无生日”。

    “六十六”

    俗谚：“年纪六十六，阎罗大王请吃肉。”故在六十六岁时，女儿或儿子等小辈要烧66块猪肉(若父母吃素则用烤麸代)，一碗糯米饭，饭上放一根带根葱或带根菜，另加二根龙头烤，送给父母吃。送肉时不进屋，从窗口递进。盛饭盛肉的碗盏拣“缺牙”碗，说吃过“缺牙”碗，日后无缺陷，吃了66块肉会平安度过六十六，得以长寿。部分地方至今仍有此风，但革新以干牛肉片代之，以表孝心。

    解放后，寿庆改革从简，长辈50岁后逢十生日，家属聚宴，下辈馈送人参、补酒等礼品。有的地方做九不做十之俗仍行。80年代后，逢生日，亲友赠送蛋糕、燃吹蜡烛之风渐行。部分乡镇为老年人集体庆寿，当地领导到会祝贺，企业单位送生日蛋糕等礼品。为亲友生日在电台点播歌曲、戏曲，或送鲜花以示庆贺之风趋盛。 

生　育

　　孕　期

    避鱼——妇女婚后怀孕“有喜”，称“避鱼”，宁波话“鱼”读“五”，谓鱼有腥气，孕妇闻之呕吐，故要避之，实为妊娠反应。娘家得悉女儿怀孕，送肉、鸡、金团及孕妇想吃食物，公婆、丈夫也尽量满足，谓不然生出孩子会“馋唠”(贪吃)，俗称“掩耳朵”。

    催生——临产月份，娘家送“催生担”，有婴儿穿的黄棉袄、黄夹袄、黄布衫、涎兜、大纳、横纳、夹纳等，单衣毛毛衫、斜襟衫不缝下襟，露毛边，黄色衣裳寓意皇子皇孙(旺子旺孙)。食品有鸡蛋、长面、红糖、桂圆、胡桃等。旧时还以产妇动态卜生期，送催生担者见孕妇立着，说快要生了；坐着，认为还不会生。把催生衣物扎成包袱，从窗口掷到孕妇床上，以包袱朝向来卜男女，包袱朝里卜生男，朝外卜生女，故称囡为“朝外货”。

    孕妇禁忌——旧时禁忌甚多，忌坐地栿，坐了会招致难产；忌看别人砌灶，否则小孩生下会缺唇；忌食生姜，食了生下小孩要叉指头；忌看蛇，否则生下小孩要伸舌头；忌拿吊着的饭篮，否则胎儿将会脱落；尤忌跌跤，谓跌一跤，胎儿脐带要在头上缠上一圈，缠多了胎儿会缠死。

    生　育

    产妇做产称“做生姆”，多在原来卧室，亦有另设于空屋杂间。旧时称产房为“红房”，男子不可入。产桶叫“坐桶”，又称“子孙桶”。接生婆称“老娘”，故有“多老娘钿”骂人俚语。老娘进门先拜“灶君”，祈生育顺利。未推行新法接生前，产妇临产，多由阿婶、阿姆抱住，老娘助产。遇到难产时，行迷信一套，将缸缸甏甏、大桶小桶的盖子揭开，橱、柜、箱子、抽斗打开，谓能使产妇开大“产门”生下婴孩；有的要产妇使劲吹“吹火管”，谓能运气催生；有的放炮仗，以响声震生，亦有焚香祈求祖宗保佑。故旧时妇女做产有“一只脚在棺材里，一只脚在棺材外”之说。产妇眠床底下往往放着一只藏“胞”的“胞翳甏(瓶)”，内用稻草灰生石灰垫覆，使之久藏。婴儿出世，即向近邻或亲友送糖面，称“落地面”，有的加红蛋(鸡蛋)两只。外婆家送“生姆羹”(贺生担)，亲友亦送婴儿衣着用品和鸡蛋、长面等食品。

    产　后

    头口奶——谚语“头口奶要吃好”。婴儿吃头口奶，亦称“开口奶”。旧俗不吃母奶，向邻近年青健康的喂奶妇女去讨，而且男婴须吸女婴的母奶，反之亦然。在喂头口奶前，一般喂一口黄莲汤，谓先苦后甜。讲究者将肉、鱼、酒、糖、状元糕分别制成汤，各置小盅内，用指醮涂婴儿小嘴，口念：“吃了肉长得胖，吃了糕长得高，吃了酒福禄寿，吃了糖和鱼，往后生活甜蜜又富裕。”婴儿第一次洗澡用糖水，甚至用晒干的七个乌鳢鱼头烧汤，谓可解毒气。婴儿第一件衣裳要穿婆家的，而后始穿外婆家送来的衣裳。

    做三朝——婴儿出生第三天，家人在产房内用米筛搁在床前方凳上做羹饭，点香燃烛，供花生、豆腐、素鸡、豆芽等素食，并用12只酒盅满盛糯米饭，饭上各放一小块黄糖，供“床公床婆”，祈婴儿日长夜大，“像呒郎黄狗一样儇儇过(意谓无病无痛)”，是谓“做三朝”，亦称“还落地福”。又在床帐上扎一枚针以避邪，意示锁住婴儿。祀毕，将糖盖糯米饭给邻居孩子分食，以祈婴儿长大和孩子们和睦，故叫分“商量盏”。产妇在做生姆月内禁忌照镜、动刀剪、晒太阳，且不出产房门，茶饭点心送到床上，故亦称“坐月里”。

    满月——婴儿出生满一月，外婆家送来“满月担”，有肉、鱼、鸡等食物及老虎头帽、鞋、抱裙、披风等衣物，亲戚家亦有赠含意“长命百岁”银锁片、银项圈等饰物。请福寿双全老太太抱着婴儿剃满月头。办满月酒，宴请亲友，宴毕，产妇抱着婴儿向亲友致谢，亲友见婴儿时，要说反话：“介(很的意思)难看，介难看!”说这样日后会越长越好看。另一习俗，在婴儿鼻间点上一点墨，由“出窠娘”(服侍产妇的妇女)撑纸伞，产妇抱婴儿到外婆家，叫“乌鼻头管望外婆”，外婆家多赠以饰物、银钱作见面礼。又谓满月时抱婴儿外出串门，走邻近人家，长大后胆子会大。

    取名字

    请祖父或外公取名为多。旧时按族内辈份取名，按兄弟姐妹出生序数取名，称阿大、阿二、阿三。有以动物取名者，叫阿狗、阿毛(猫)、小狗、小毛、阿牛等，有活到七八十岁仍叫小毛、毛毛者，这是以贱生来祈求易长快大，俗话“阿狗阿毛，生落会跑\"。有祈求富贵者，叫阿宝、阿福、来发、来富等。有女无子祈求生子传代者，往往以娣(与“弟”谐音)相连取名，叫玲(与“领”谐音)娣、姣(与“招”谐音)娣、来娣等，亦反映重男轻女心理。

　　拿　周

　　拿周又叫“试周”。婴儿周岁，在其面前陈列多种器玩，如小刀小枪、胭脂花粉、文房四宝等，任其拿取，谓从拿物中可卜测性情志向。是日，外婆家和亲友向婴儿馈送食物、银钱、饰物，主人宴请来客。

    生育和扶养信仰

    与妇女生育、婴儿扶养有关的民间信仰习俗和迷信尚有：

    拜送子观音——传说观音现身千变万化，其中有送子观音，亦叫送子娘娘。有的地方专立送子殿。有女无子或婚后不育祈求子息者，在送子观音前焚香燃烛，顶礼膜拜，求签许愿，祈求早日得子。

    打懒生——如结婚三年仍未生育，到年三十日夜，婆婆串通好隔壁叔婆或别的老妪，乘新娘子(习俗三年尚未做娘，仍可叫新娘子)不防，婆婆倒捏扫帚向媳妇肚腰打来，还边打边喊：“侬生不生，生不生? ”媳妇挨打，莫明其妙，其间闪出隔壁叔婆或其他人，诱劝新娘子赶快回答：“生，生! ”媳妇无奈，通红着脸轻应一声，逃入房中。事有巧合，翌年媳妇生个大胖孩子，婆婆还向人夸称办法灵验，日后孩子长大却被人谑称“打坯的儿子”。如仍无生育，也就不声勿响了之。

　　夜啼郎招贴——婴儿时常夜哭，有迷信思想者用红纸写上：“天皇皇，地皇皇，小孩啼哭在娘房，过路君子读一遍，一夜睡到大天亮。”贴于十字路口、桥旁、厕墙，谓可治婴儿夜啼毛病。

    “倭倭来”——这是宁波一带特殊的“摇篮曲”。从明代倭寇猖獗时传留下来，以倭寇来了如同老虎来了一样，来吓骗婴孩睡觉。词曰：“倭倭来，侗侗来(象声)，阿拉(我的)宝贝睡熟来。”  

    呕魂灵——即啐灵魂，《鄞县通志·文献志·礼俗·迷信》记：“孩童受惊，谓灵魂出窍，则啐灵魂。其术有二：一以扫帚一柄，插香于帚，置于门旁，一人呼曰：扫帚公公呕拉来，一人递应之曰：唯!俟香尽，乃移帚于他处。一以碗一，上复以纸，并贮清水一碗，用米筛搁于灶镬上，一人立于灶前，一人坐于灶后，一人以清水点于纸，复碗上，递呼儿名曰：某某来！一人递应之曰：唯！呼至四十九声，见有纸内作人眼状，则曰魂来矣！乃已，则以蛊复于孩童睡所。旧时，前一种叫请扫帚太公呕魂灵，后一种为请灶君菩萨呕魂灵。在鄞西山区尚有一种在灶君前用镴水浇泼在一水盆中，镴水成惊吓人形状，即视为魂灵招来。

    解放后，迷信的不科学的生育习俗已废止。孕妇在医院、保健所生育，婴儿健康，产妇平安。人们礼尚往来，馈赠少量礼物，以示祝贺。实行计划生育中，重男轻女、“多子多福”旧观念已有改变。产前“催生”、产后“送产”、小孩满月外婆等送衣食等习俗仍行。 

十里红妆

　　十里红妆是指宁海及浙东地区特有的传统婚妆系列及相关民俗。当地嫁女的嫁妆，是日后的生活所需，大到床铺家具，小到针头线脑，一应俱全。迎嫁妆队伍浩浩荡荡，绵延十里，十分气派。十里红妆规模声势之大，数量之多，门类之齐全，制作工艺之精湛，艺术价值之高，耗费之昂贵，均为全国罕见。

　　十里红妆主要包括婚嫁仪式中的“迎嫁妆”习俗和红妆器物的制作工艺传承两部分。“千工床、万工轿、十里红嫁妆”是家喻户晓的民俗现象，长期以来，世代相传，蔚然成风；十里红妆又是江南手工技艺的集中体现。十里红妆中的器物类主要由天然矿物朱砂和黄金为主的材质装饰，集中了雕刻、堆塑、描金、勾漆、填彩等工艺手段，也包含了小木作、雕作、漆作、桶作、竹作、铜作、锡作等民间匠作。绚丽华美的朱金色彩，形成了它独特的艺术风格和装饰特色。十里红妆为研究江南地区婚俗文化提供了实证，是中国传统文化重要的组成部分，是世界文明史上灿烂的一页。它具有民俗学、社会学以及历史、艺术、人类学等方面的重要意义。

　　随着现代生活方式的改变，外来文化的冲击和十里红妆器物制作所需的天然材质的匮乏，十里红妆已濒临消亡的危机。宁海县人民政府和一些有识之士注意了这种趋向，已采取了相应的保护措施，建立了“宁海十里红妆博物馆”。出版了《十里红妆》、《红妆》等多种学术专著，宁海已成为保护研究十里红妆的中心。

　　细说十里红妆

    十里红妆的盛行，和浙东地区的物质文化背景是分不开的。明清以降，由于经济的发达，浙东地区重嫁奁，婚俗奢靡。一方面炫耀娘家的财力，一方面希望女儿在夫家具有一定的地位，因此，富庶人家嫁女，不惜财力，婚嫁攀比之风趋盛。十里红妆器物是婚俗的主要部分，并且形成了当地特有的生活器皿的造型艺术风格，这种通体红漆局部贴金的家具器皿，有别于正厅、书房等共用场所的家具，放置于私密的内房空间里，与女性生活密切相关。对十里红妆的奢侈追求，导致相关器具的精工细作。宁海历史上传统手工业较为发达，有“百工之乡”之称，当地的朱金木雕工艺和泥金彩漆工艺为丰富红妆器物的装饰提供了必要的基础。十里红妆规模声势之大，数量之多，门类之齐全，制作工艺之精湛，艺术价值之高，耗费之昂贵，均为全国罕见。

　　十里红妆主要包括婚嫁仪式中的“迎嫁妆”习俗和红妆器物的制作工艺传承两部分。

　　一、婚礼中迎嫁妆习俗：

    1、备嫁妆：“有钱人家嫁女儿，普通人家送女儿，无钱人家卖女儿”，一般人家为了不落下卖女儿的名声，不惜财力准备嫁妆，富家大户利用嫁女显示富足的家底配置丰富昂贵的十里红妆。

    准备十里红妆是一个漫长复杂的过程，娘家人在请人做嫁妆前必须选“黄道吉日”。动用小木作、雕作、漆作、桶作等“百作”手工制作家具杂用，一般人家是千工床、小姐床、房前桌、成对红衣柜、二幢板箱柜、各式祭盘、大小脚桶、粉桶等红妆器物二百多件，而富家大户则近千件红妆不会重复。

    闺房里的小姐和母亲会用几年时间准备新娘婚后一生的服装和内房布饰，包括未来丈夫和小孩的衣着物品，甚至孝敬公婆的鞋帽等，这些女红制品也是十里红妆的重要组成部分。同时父母会在各种木桶、瓷瓶里装满各种果实和种子，祈求婚后早生贵子，而仪式中所需的和气食、红鸡蛋、喜糖等也必须在出嫁前准备完毕。

    2、迎嫁妆：

    咚咚咚，锵锵锵！马来哉，轿来哉，
    王家嫂嫂抬来哉，一杠金，一杠银，
    陪嫁丫头两边分……（当地民谣）

    迎嫁妆和接新娘是同时进行的，婚礼当日，迎嫁妆和接新娘队伍到达新娘家，午后迎嫁妆队伍同接新娘伴姑一道，浩浩荡荡，返回新郎家。嫁妆队伍马桶开道，花轿居中，抬的抬，挑的挑，流光溢彩，喜气洋洋。结婚是大事，需要造声势、摆排场、显家威、比族门。大户人家的红妆队伍，延绵十里，嫁妆中不仅从针头线脑到箱、柜、桌、椅、桶、盆、盒以及铜锡器具样样齐全，还箱箱满、桶桶满。箱笼里装的是服装、绸缎，桶里装的是南北干果、糕点等等，甚至连马桶里也要放一双红鸡蛋。

    十里红妆队伍，铜乐齐鸣，爆竹震天，转弯鸣锣，过桥放铳，一路炫耀着喜庆，炫耀着奢华。

    新娘是十里红妆队伍的主人，花轿是十里红妆队伍的主题，有二人小轿、四人轿、八人大轿之分，这种大小之分也是新娘身份、地位的直接体现。花轿前后一路上披红戴金，前呼后拥，让经历过的人一生都难以忘怀。

　　3、十里红妆在婚后家庭生活中的作用：

    花烛点起红又猛，要看新娘新嫁妆，
    红漆箱笼十八只，大橱小橱锃刮亮。（当地民歌）

    十里红妆有别于宗庙家具、中堂家具、书房家具，是内房家具的主体。

    十里红妆器具来自娘家，是女儿最私有的财富，哪怕丈夫有三妻四妾，娘家来的嫁妆包括针头线脑是其它人无权支配的。

    迎嫁妆是结婚的奢华场面，但红妆的日常使用才是真正目的，十里红妆是夫妻以及未来儿女日常必需的生活用品，是婚后生活的物质基础。

　　二、十里红妆制作技艺传承：

    十里红妆器具是以小木作、雕作、漆作为主，辅以桶作、铜作、锡作、篾作等工种而成的民间“百作”创造的结果，以家庭请用匠师在自家制作为主，至清末民国初年才出现作坊式生产形式。

    十里红妆器具装饰以朱金木雕为主，工序分为：雕刻——堆塑——打磨——调朱——镶嵌——描金——贴金——勾漆——填彩。

　　三、十里红妆器具系列：

    传统宁海婚俗极其重视嫁女的嫁妆，无论对女性如何歧视，但父母为使女儿在夫家争得地位，不惜一切代价，为女儿打造丰厚的嫁妆。所有嫁妆朱漆贴金雕花，制作工艺极其繁缛，形成特有的木雕流派，称为“朱金木雕”。十里红妆器物选材考究，工艺精湛，因此，在民间有“千工床、万工轿、十里红嫁妆”之说。在某种意义上“十里红妆”是明媒正娶的代名词。

    1、花轿：花轿选材要求既轻又有耐力，一般选用香樟、梓木、银杏等木材，雕刻多是“八仙过海”、“麒麟送子”、“和合二仙”、“金龙彩凤”、“喜上眉梢”等喜庆吉祥的题材。花轿的制作工艺非常复杂，采用了浮雕、透雕、贴金、涂银、朱漆等装饰手法，精美华丽，犹如一座黄金造就的佛龛。

    2、婚床：婚床是婚房的中心。婚床的制作非常复杂，朱金婚床不仅精工细雕，还选用了朱砂、黄金、青金石、水银、黛绿、琉璃、贝壳、生漆等名贵天然材料。婚床前帐雕刻异常繁缛，运用浮雕、堆塑、贴贝、勾漆、描金等工艺，装饰题材大多来自古典名著、民间故事、戏曲人物等，表达了多子多福、喜庆吉祥等美好愿望。婚床前帐有四根夹柱，大多用泥金塑上诗句，如“丹桂宫中来玉女，桃源洞里会仙郎”、“意美情欢鱼得水，声和气合凤求凰”，既表达了对夫妻生活的美好祝愿，又充满浪漫情趣。

    3、杠箱：杠箱是专门运送小件红妆物品的，是婚嫁专用的礼仪用具。杠箱大多是临时租借，也有特地为嫁女儿制作的。杠箱有敞开式和箱体式两种，雕刻喜庆吉祥动植物和人物故事。

    4、家具器皿：十里红妆家具器皿是内房里的日常用具，专属女主人私人财富，直接体现女性的审美情趣。造型圆润空灵，简约委婉。讲究的人家的家具器皿全部采用朱砂为漆，黄金点缀，号称“一两黄金三两朱”的装饰，辉煌绚丽，历久不衰。

    5、其 它：在丰富的十里红妆器物中，有雕刻着浪漫爱情故事的如“西厢记”、“红楼梦”、“拾玉镯”等戏剧故事和描绘爱情故事的床屏画和柜门画。

　　四、女红（音gong）系列：

    十里红妆中的女子手工制作称“女红”，是纺纱、织带、绣衣等针线手工的概称。出嫁前的女子，在娘家的闺房里，从小就开始学习女红，“十三能织素，十四学裁衣”。谈婚论嫁时，男家凭媒人传送过来的“女红”作品评定女方是否心灵、手巧、娴静，是决定亲事的重要信物。女子出嫁时，红妆的箱柜内都装满了服饰，包括丈夫和孝敬公婆的服饰。优秀的女红会在四乡八村传颂，让婆家感到荣耀。

婚　俗

　　旧时结婚仪礼，从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来。

    提　亲

    男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”（年龄、生辰八字）压于灶君神像前净茶杯底，以测神意。如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相尅。旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲；男婚年龄逢双，女子十九不嫁；谓鸡狗(鸡犬不和)、龙虎(龙虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)难相配，待认为周全后始议亲。

    定　亲

    定亲前议亲，议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价。一般“四洋红”或“六洋红”(绸缎衣料四至六件)，金戒子两只、金耳环一副；聘礼，小礼三十六，中礼六十四，大礼一百廿(银圆)；食品，个数“六十四”，即包头64对、油包64只、麻饼64只等，尚有老酒2担至8担不等，故生囡有“老酒甏”之称。定亲后，男方将上述礼品用杠箱抬到女方。女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品。定亲凭证，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”（纸张两层外红内绿)，女方送“回贴”认可，俗称“文定”。故旧时夫妻吵嘴，妻子常说我是有“红绿书纸”的，以此抑制丈夫。继“文定”后择吉迎娶，由择日店拣“好日”的日子。亲友送礼，婚礼多是现金，或喜幛、喜轴，并书以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。送嫁礼多为绣花或绸缎被面、被头或日用器物，亦有送红枣、花生、桂圆、莲子，寓“早生贵子”意。

    旧时有媒人首次进门不能喝茶的习俗，谓“媒不饮茶”，说喝了茶要冲淡婚事。又称媒人为“媒百橱”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“谢媒酒”，但婚后如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有调解责任。

    成　亲

　　请吃酒——迎亲日子叫“好日”。俗谚“请吃酒，挜拜生”，好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(好日酒)，长辈要在自己姓名下写上个“知”字。好日前有待郎、待嫁习俗，双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子，讨“五子登科”彩头。好日前三五天，男方送女方“轿前担”，一般为鹅2只、肉l方、鱼2尾等。

　　看嫁资——男方去女方搬嫁资(嫁妆)，女方置嫁资于厅堂，让人观看，称“看嫁资”。器物披挂红色彩线，衣服等薰以檀香，箱底放数枚银元，俗称“压箱钱”。嫁资搬到男方，亦陈列于厅堂供人观看，亦叫“看嫁资”。由阿婆取女方钥匙包，取钥开箱，俗称“掏箱”。

　　安床伴郎——迎亲先一日，男方要“安床”，由一位“全福”妇女，取24双筷子系扎红线，安放新郎席子下，称“安床”。婚前一至三天夜里，由一个父母双全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里边，称“伴郎”。晚上要给这个小儇吃包子、花生、鸡蛋，寓“包生儿子”意，待“好日”那天早晨离开时，要给红包，俗称“挈出尿瓶”。

　　享先——好日先一二天，男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物，挂灯结彩，以上等筵席款待贺客，称“细便饭”。好日五更时辰，男家以全副猪羊或五牲福礼及果品，在厅堂供祭“天地君亲师”，俗称“享先”。早餐兴吃“享先汤果”。

　　坐花轿——宁波闺女出嫁均坐花轿。传说南宋小康王(高宗)逃难至明州，金兵追急，赖一女子相救得脱，后找恩女不得，诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇，凤冠霞披，并坐花轿。花轿，俗称“大红花轿”，有四人抬、八人抬之分。20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲，特约贳器店制作一顶上等花轿，精工细镂吉庆故事人物300余个，名“美球轿”，贳器店化本钱5000元，赵家首次贳用付费500元。这顶八人抬花轿，抬轿者穿一色特制的缎子马褂，炫耀一时。坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子带在嘴边一句话：我是大红花轿抬进门的，又不是走上门的，以此来炫耀高贵。迎亲日，花轿出门，以净茶、四色糕点供“轿神”。放铳、放炮仗，大红灯笼开路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎亲，以喜娘(送娘)为使者，持名贴前往。

　　开面——女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛，俗称“开面”(含有现在美容意)，客人兴吃“开面汤果”。花轿临门，女家放炮仗迎轿，旋即虚掩大门“拦轿门”，待塞入红包后始开。花轿停放须轿门朝外，女家有人燃着红烛、持着镜子，向轿内照一下，谓驱逐匿藏轿内的冤鬼，称“搜轿”。女家中午为正席酒，俗称“开面酒”，亦叫“起嫁酒”。

    上轿——新娘上轿前，经男方喜娘三次催妆，佯作不愿出嫁，懒于梳妆（当然也有封建婚姻确实不愿者），而后坐娘腿上，娘为女儿喂上轿饭，寓意不要忘记哺育之恩。较异习俗有三：其一，“哭上轿”。女儿上轿，母亲哭送，哭词多为祝颂、叮嘱话，有：“囡啊囡，侬抬得去呵，烘烘响啊！侬独自去呵，领一潮来啊! ”“侬敬重公婆敬重福，敬重丈夫有饭吃”等，新娘动了感情含泪惜别。其二，“抱上轿”。新娘由兄长抱上轿，进轿坐定后，臀部不可随便移动，寓平安稳当意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚着炭火、香料的火熜，花轿的后轿杠上搁系一条席子，俗称“轿内火熜，轿后席子”。起轿时，女家放炮仗，并用茶叶、米粒撒轿顶。新娘兄弟随轿行，谓之“送轿”。城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿(地名)等处，以讨“千岁”、“三发”彩头。兄弟送至中途即回，且要包点火熜灰回来，并从火种中点燃香或香烟，返家置于火缸，俗称“倒火熜灰”，亦称“接火种”。

    拜堂——花轿进门，男家奏乐放炮仗迎轿。停轿后卸轿门，由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿，用手微拉新娘衣袖三下，始出轿。新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制“马鞍子”，步红毡，由喜娘相扶站在喜堂右侧位置。是时，新郎闻轿进门，即佯躲别处，由捧花烛小儇请(找)回，站左侧。喜堂布置与各地相同，拜堂仪式则稍异，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔担任。主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作。赞礼者喊：行庙见礼，奏乐!(乐起)主祝者诣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！赞礼者接着赞唱：升，平身，复位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，读祝章！由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕(事先念熟，不可读错)。赞礼者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整个过程总称为“三跪，九叩首，六升拜”。最后赞礼者唱：礼毕，退班，送入洞房！其间，新郎、新娘在拜堂时，有抢前头跪习俗，谓谁跪在前面，以后就可管住后者，致闹出边拜边踢垫子，新郎拂袖而起拒拜的笑话。

    繁缛的拜堂仪式毕，由两个小儇捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房。脚须踏在麻袋上行走，一般为5只，也有10只麻袋，走过一只，喜娘等又递传于前接铺于道，意谓“传宗接代”、“五代见面”。入洞房后，按男左女右坐床沿，称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，而后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”，谓“请方巾”。新郎稍坐即出，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”。而后，新郎、新娘行“拜见礼”，论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”。拜时起乐，堂上摆大座两把，受拜者夫妇同坐，如一个已故，则亦按男左女右就坐，另一把空着。拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”。公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”。新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时，新娘亦给“见面钱”。之后，举行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃。筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”，有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨。

    贺郎酒——拜堂晚上，男家为好日正席酒，叫“贺郎酒”，新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒，酒要斟满又不可淌出。酒饮状元红，菜多鸳鸯名，乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥。席间，新娘在上热菜(换汤)时，喜娘喊：新娘子换汤(换妆)作揖啦!宴后，喜家请有福有德的座客两人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易饮”礼，每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯。主贺者须边唱贺郎词，戏谑、祥和兼有，诸如：第一杯酒贺新郎，有啥闲话被里讲，恐怕人家要听房。第二杯酒贺新郎，房里事体暗商量，谨防别人要来张(看)。第三杯酒贺新郎，祝愿夫妻同到老，早生贵子状元郎。

    是夜，有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”。成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口，看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”，看其脚髁头，说是看老寿星。闹至午夜始散。新郎随出送客，喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包，喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出。新娘关房门，新人共吃“床头果”。新郎上床，新娘“坐花烛”，花烛不可吹灭，烛尽方可上床。尚有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱。

    成亲后

    回门——成亲次日起床，须由新郎开房门。是日，男方备轿请阿舅，阿舅受茶点三道后，退至阿妹新房歇息。午宴，请阿舅坐首席，称“会亲酒”，忌用毛蟹(娘舅谑称毛蟹)。宴后，用便轿接新郎陪伴新娘回娘家，称“回门”。随轿送“望娘盘”一担。岳父母家宴请“生头女婿”，忌用冰糖甲鱼。宴毕返回，新娘一出轿门，宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门，架成“仙桥”，要新郎搀扶新娘从“桥上”过，客人欢笑催促，若步履稳健，则在新房门前“桥头”凳上再叠长凳一条，并递上一只油包，要新娘口咬油包走过，美其名曰“鲤鱼跳龙门”。第三日，“三日入厨下，洗手作羹汤”，新娘下厨，煮糖面分赠四邻。

    满月盘——新婚弥月，岳父母家遣人送礼品一担，谓“满月盘”。又送礼券若干，金额不等，供婿家酬谢襄办婚事人员，俗谓“花笑票”。

    旧时贫富悬殊，以上所述系富庶和中等人家。至于贫穷人家则用硬纸板剪个双喜字，贴上金纸，墙上一挂，一对花烛，一顶蹩脚花轿，便拜堂成亲。

    入民国后，繁褥婚俗渐变。五四运动后，知识青年中始有文明结婚。l936年鄞县县政府颁布《鄞县新生活集团结婚规则》，但未能推行。结婚中迷信和繁褥习俗有所改变，但仍兴新娘坐花轿、结婚拜天地。新中国成立后，《婚姻法》作保障，男女婚姻自由，婚礼从简，吃些糖果，或办酒数席，家人亲友欢聚庆贺。80年代，随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车，索高聘礼，大操大办酒席，讲排场、比阔气之风重新滋长。有些农村旧式婚俗，有所抬头。婚事新办、婚事简办亟须大力提倡。