七夕节，源自于一个美丽的爱情传说，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。今年的七夕节，由于"三七"聚首同一天(农历2007年七月七日)，被民间誉为是"千年一遇"。这个中国传统意义上的"情人节"，演绎着古典与浪漫。 中国式爱情信物 因为有情的存在，每一件物品有了亘古流传的价值，有了可以娓娓道来的故事。在三国诗人繁钦的《定情诗》里，描写了一对恋人用各种信物来见证他们的爱情，每一信物都被赋予了对爱情忠贞不渝的信念："何以致拳拳？绾臂双金环。何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢忻？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣。"这首诗共提到了十一个定情信物，有些信物已经永久地成为了历史典藏，有一些还幸运地流传至今。 红豆最相思
红豆寄相思，自诗人王维《相思》诗后，此说更沿用不绝。郭沫若曾为此专程到南方去考察，最后在广东鼎河山考证到它名为"海红豆"；又称"小实孔雀树"，树高可达二十余米，夏日满树银花，秋季果熟，其种子自然跃出果壳，呈朱红，形似跳动的心脏，坚不可摧。也许就因为它的形与质象征着爱情的坚贞不移，才有了许多关于相思红豆的古老传说。相传战国时期，宋康王霸占了韩凭之妻，恩爱至深的韩凭夫妇因此双双殉情，康王大怒，命人将二人分葬。十日后两个坟头各长出一棵大树，树枝相拥，树根相抱。人们为了纪念这段忠贞爱情，将此树叫做相思树，将其果实叫做相思红豆。红豆呈心形，颜色鲜红，没有杂色，上有心型纹路。其豆不碎、不破、久存不蛀不腐、色泽永保晶莹，就像韩凭夫妇矢志不渝的爱情。 同心结 "何以结中心？素缕连双针" 繁钦诗里几次说起"结"， "结"是一个被赋予太多美好色彩的汉字，从远古到今天，它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓"著以长相思，缘以结不解。"《诗源》里有一个故事，说文胄与邻妇姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了，相对其他的信物，同心结有一份含蓄的深沉，因为它融入了恋人的巧思。 戒指 "何以道殷勤？约指一双银" 用戒指定情的习俗在我国由来已久，到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。 手镯 "何以致契阔？绕腕双跳脱" 手镯在古代有很多的称谓， "跳脱"就是其中一种，古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。 玉佩 "何以结恩情？美玉缀罗缨" 玉在中国的文明史上有着特殊的地位。孔子说"玉之美，有如君子之德。"他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有"言念君子，温其如玉"之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为"温润如玉"。 "罗缨"是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，清闻人《古诗笺》中把"美玉缀罗缨"解释为"以玉缀缨，向恩情之结。"古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。 簪 "何以结相于？金薄画搔头"
搔头是簪的别称， 据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名由此而来。《鼓吹曲词.有所思》中写一个女子为远方的情人准备了一支玳瑁簪子，她用心地修饰这支簪子，加上双珠还觉不足，再加上玉饰，如此珍重，自是出于一往情深。却不料"闻君有他心"，于是她把那簪子 "拉杂催烧之、当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝。 缠臂金 "何以致拳拳？绾臂双金环"
"绾臂双金环"指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看,所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。 耳环 "何以致区区？耳中双明珠"
我国女性从很早以前就开始用各种耳饰打扮自己了。最早的记录见于《山海经》"青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以 "，《三国志》中诸葛恪说："穿耳贯珠，盖古尚也。"可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。耳饰又分为耳丁、耳 、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在他的《闲情偶记.生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为"丁香"，将繁复华丽的耳坠称为"络索"。他说女子"一簪一珥，便可相伴一生"，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。 裙 "何以答欢忻？纨素三条裙" 古时将绢称为纨素，"纨素三条裙"指的是绢做的裙子。古时布帛门幅狭窄,一条裙子通常由多幅布帛拼制而成,因而有"裙"的名称。古代的平民女子都是朴素的戴荆钗、着布裙。因此，"钗裙"也是千百年来我国普通女性的代称。 牛希济的《生查子》"春山烟欲收，天淡稀星小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。"通过裙子写出了一场难舍难分的别离，最后两句尤为动人。它引自唐人江总之妻的《赋庭草》"雨过芊芊草，联云锁南陌。门前君试看，是妾罗裙色。" 而关于裙子的情愫最让人感慨的莫过于武则天一首《如意曲》： 看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。 不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。 这诗是她为谁写下的呢？一样身处于千丈红尘与茫茫人海，人世间的女子哪怕豪气干云如武则天，看到月光里的桂树，仍旧没逃得过夜夜绵长的思念，又有谁能躲得过？ 钗 "何以慰别离？耳后玳瑁钗" 钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿， 连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。 辛弃疾词《祝英台近晚春》中的"宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦"，即在表述这种离情，纳兰性德词中"宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟"也饱含与自己所爱分离的痛楚。 香囊 "何以致叩叩？香囊系肘后"
香囊的历史由来已久，古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》："子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。"就是说青年人去见父母长辈时要佩戴"衿缨"即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。 当美食遭遇爱情 梁实秋说过，一顿美食之后，连人生观都可以改变。从这一点来说，美食之后，应该最容易产生爱情。能随时随地用心灵去品尝生活的味道，才有幸福可谈。 纯情的初恋---沧州"笑口常开" 直奔主题的爱情---广东莲子百合 广东人的喜宴上，最后一道甜品一定是莲子百合，取其"百年好合、连生贵子"之意。广东人比东北人还要直爽，什么爱情不爱情，一结婚就直奔主题。 富足者的乏味爱情---北京烤鸭 北京烤鸭享誉中外，浓郁的焦香让人垂涎三尺；吃第一口时，满口肉味，吃第二口时，就觉得腻了。这就像富人的爱情，看着让人眼热，身在其中，谁又知道它的烦厌？ 轰轰烈烈的爱情---重庆火锅 即使是大热天里，重庆人也会光着膀子、摇着大蒲扇、挥着大毛巾吃火锅。那红通通的锅底，看着都吓人，可他们就爱吃，还吃得热火朝天。不过有时也让人担心，吃完火锅后，再吃其他的东西还会有味道吗？于是火锅越吃越辣了。
降温后的理智之爱---东北拔丝苹果 东北名菜拔丝苹果是将切好的苹果肉放在滚烫的糖浆里一过，捞出来金黄金黄的、热腾腾的一大盘。如果把苹果肉放在水里一蘸，糖浆丝遇冷变脆了，放到嘴里，外面是甜而清脆，里面则是热而柔嫩，真绝了。有时想想，热烈的爱情虽然让人沉醉，但有时候也需要健康降温。降温后的爱情虽然少了曾经的如胶似漆，然个中味道却是甜的，恰如此菜。 平凡人的爱情---新疆的馕 新疆的男人出远门，家里的女人会在前一天晚上和了青稞面，用家里的大锅烙上一张脸盆大的馕，用布一包，给男人带上就可以上路了。馕这东西虽然吃起来索然无味，在沙漠里却是最好的食物。这就是老百姓的爱情，平凡而又深情、朴实而又真挚。 相濡以沫的神圣爱情---云南过桥米线 这是一个心疼丈夫的妻子灵机一动想出来的一种食物：把汤烧好了用碗装着，浇上厚厚的油保温，再带上切得很薄的肉，找到了夫君，把肉和米线放到碗里，热气腾腾地端到男人面前。爱情不就是这样吗？倾心去为自己的心上人着想，你心中有我，我心中有你，人生至此，夫复何求？ 麻花用油炸过，吃起来酥脆，满口溢香，第一口确实不错，可惜太过油腻，每次只能吃半个。但最喜欢的还是麻花的样子，几根条拧在一起，分不清哪根对哪根。这就像网络爱情，你是你，我不知是你；我非我，你道却是我，满拧的爱情！ |
