近代以来基督教在中国的传播曾经历了几个重大的挑战。姑且不谈七到九世 纪的"大秦景教"或十四世纪的"也里可温教"，仅从世界近代史看起，以利玛 窦?代表的耶稣会传教士来华有四百多年了，虽然天主教从那时开始便在中国维 持下来，但是在几百年中历经挫折反复，其传播断断续续。十九世纪初，英国传 教士马礼逊成功登上中国大陆，开始了基督教新教在华的传播。在经过了"义和团"运动和清朝崩溃 后，在民国初期，基督教的传播有过一段顺利时期，但很快被施展救亡运动和反 基督教运动所淹没。抗日战争胜利后，基督教又有一段迅速发展时期，但很快面 临了国共内战，以后随后对于基督教以及一切宗教的限制、甚至取缔。这些曲折， 有很多社会历史潮流的因素，不是基督教从内部可以控制和左右的。不过，从另 一方面来说，基督教响应各种挑战的策略也直接影响其在华的传播。而策略的制 定，又有赖对于社会历史潮流的清醒认识。本文是要从近现代世界历史的一些大 潮流，来理解中国的特定历史处境；并且从其它国家的基督教对于历史潮流的回 应，来反思中国基督教的策略制定。 当今基督教在中国和海外华人的发展是非常迅速的。是哪些因素导致了过去 的缓慢增长和挫折？?什?目前增长很快？这种快速增长能持续多久？对于这 些问题都需要进行认真地研究和探讨。本文不是要直接回答这些问题，而只想提 要式地讨论一下基督教在中国所面对的几个重大挑战，以及响应这些挑战的向种 策略。下面分四个部分来谈，一是从总体的角度谈基督教所普遍面对的挑战以及 几种响应挑战的策略；二是中国特有的民族和文化危机；三是反思基督教在近现 代中国的挫折；四是反思中国基督教的现状和未来。 一、基督教所普遍面对的挑战以及几种响应策略 基督教在近代以来一直经受着两个重大挑战－现代性和民族主义。这两个挑 战具有普遍性，因?世界各地的基督徒都不可回避地面对了这两个挑战。不过， 这两个普遍挑战在各地和不同时期的表现是各有不同的。 1．现代性的挑战 世界近代史从思想方面说源起于欧洲的文艺复兴运动。它高举自然和人性两 面大旗，反抗中世纪的神政体制对于人的自由的束缚和压制。后来有?蒙运动的 狂飙，高举人的理性，反抗盲目的信仰。接下来有自然科学和社会科学的大发展， 人们对于自然和人自身的知识迅猛增长，随之而来的是工程技术的日新月异，人 们对于自然的控制和改造不断革新进步，出现了工业革命和信息革命。这些近现 代思想运动和社会巨变，常常被认?是反基督教的，因?近现代思想的一个重要 特征是强调理性，要用理性来审判一切、衡量一切，而基督教强调的却是信仰。 近现代的社会变化，也是从中世纪欧洲的神圣大一统而趋向多元化，宗教不再是 生活是全部。当神圣的帷幕拉开以后，人们陷于多元和相对的冲突矛盾之中。 很多人认?现代化必然意味着世俗化，即人们的生活和思想日益摆脱宗教神 学的束缚，而远离宗教。法国思想家孔德的社会三形态论是个经典的"世俗化" 理论，他认?人类社会必然要从宗教神学阶段走到形而上学阶段，再发展到无宗 教的实证科学阶段。也就是说，"世俗化"理论盛行几个世纪，至今仍然被很多 人接受?不证自明的真理。最近有学者指出，世俗化其实不足以称?理论，因? 它缺少严格的逻辑推理和事实的根据。所以，"世俗化"不过是一个抽像的设 想，是被很多人接受下来的一个"信念"而已。 面对现代化的发展和"世俗化"信念，基督教不能回避不理，而要必须说明 ?什?基督教仍然有存在的必要和可能，?什?在现代化了的社会中人们仍然需 要基督教信仰，?什?在未来它不会消失；并且还要说明，基督教在现代社会中 有没有必要做自身调整，做哪些调整，?什?要做这种或那种调整。这些问题， 是很多神学哲学家们所关注的问题，更是从事宣教的人们所经常面对的问题。要 维持基督教信仰，要向不信的人传讲基督教，就不得不发展护教学。 2．响应现代性挑战的三种策略 面对时代潮流的挑战，可以有不同的响应策略：抗拒潮流、拥抱潮流、或者 同潮流保持张力的调适。面对现代性挑战，基督教可以反抗现代性，这是基要主 义（Fundamentalism）的策略；可以迎合于现代性，这是开放主义（Liberalism） 的策略；可以是保持张力的适应，这是福音主义（Evangelicalism）的策略。 基督教基要主义者强调所信真理的绝对性，维护传统信仰的纯洁性，不向世 俗潮流妥协，甚至试图扭转世俗化的潮流。当他们认识到力不从心时，有时会诉 诸激进的甚至暴力的行?，因此，基要主义或原教旨主义同现代社会形成对垒。 在美国，有些"民团自卫组织"（militia groups）就具有浓厚的基要主义色彩。 另外一些基要主义者，在认识到难以扭转时代潮流时，则谋求"洁身自好"，致 力于保持个人或信仰团体的纯洁，封闭起来，藉此坚守现代性的侵蚀。一个不同 寻常的例子是"阿秘民人"（Amish people），他们在工业革命从德国等地移民到 美国，?了信仰和过纯洁的宗教生活，拒绝一切后来的科技和社会发展，而坚持 过去的田园生活，不用电、不开汽车、不读大学，种地和交通使用马力和人力。 从积极的方面说，这种群体的存在可以令他人反思生活的真实意义，或者让人赞 叹美国社会的宽容接纳力；从消极的方面说，这个群体与周围社会及其发展完全 脱节，放弃了社会成员的资格，也就失去了基督徒所应有的作光作盐的使命。在 美国社会中，还有很多其它基督教团体，虽然不像民团自卫组织或阿秘世人那? 极端，但基本上采取的是反抗现代化的策略，同周围社会保持极端的张力，不合 作、不参与，在他们自己看来则是"不同流合污"于世俗潮流之中。 另一个极端则是完全拥抱现代性的基督教开放主义者。对于liberalism这个 词，有人翻译成"自由主义"，也有人翻译成"新派"、"不信派"等等，这些 翻译往往带有译者的主观成见，支持者美其名曰"自由主义"，批评者则指其? "不信派"。"开放主义"可能既恰当而又不带褒贬色彩。开放主义者欣赏其开 放性，他们向现代化潮流开放，愿意调整、改变过去的信仰教条，试图在新的社 会环境中对于固有的信条做出新的解释，甚至以现代性潮流?标准来有选择地接 受固有的宗教信仰。一个极端的例子是二十世纪六十年代在美国出现的"上帝之 死"派神学。这些神学有们认?，在这个一切以理性?标尺的世俗化了的时代， 基督教可以不谈超验的上帝，只需诉诸人的道德理性，以历史上的耶稣?道德楷 模就行了。不过，?了顺从于潮流，有的人选择放弃这些信条，而另外一些人选 择放弃那些信条，最后当这些开放主义者凑到一起时，使可能找不出什?信条不 可放弃。?此，有些保守的基督教徒称开放主义者?"不信派"，而开放主义者 则自辩说他们的确顺从了"世俗化"，并且将基督教的真意深入世俗之中，在世 俗之中实现出来了，所以"世俗化"同时可以看作"基督教化"，是世俗和宗教 的归一。在当今的美国社会中，各种程度的开放主义基督徒?数不少。一些所谓 "主流教会"和"主流宗派"（mainline churches or mainline denominations）便 是持有开放主义主张的。 与上述这两个极端策略不同的是福音主义。Evangelicalism这个词常常译? "福音派"，但是这不仅是指某些人，而且指一种请批示方式或一种主张。福音 主义主张了解世俗潮流，把握世俗潮流，既同各种潮流保持张力，又不排除在某 些方面做出自我调整适应，同周围社会交流、合作、参与、并借机影响社会大? 和潮流。福音主义者在基本信仰上坚持保守传统，但是在实践上又愿意做出调 整，参与社会和政治。他们把传福音救灵魂视?其信仰的中心，但同时也愿意参 与社会教育、慈善、小区组织等工作，把这些工作当作其信仰的有机组成部分， 发挥在社会上作光作盐的作用。他们不简单地排斥或反抗科学、社会思潮，而是 有选择地对于流行思潮做出批判，在参与对话中寻求影响这些社会思潮。在美 国，持福音主义观点的基督徒很多。葛培理算是一个典型代表，他一生布道，要 们借着悔改与上帝和好。同时，他也是不少政治家的朋友，曾经受邀请在多个总 统的就职典礼中祝福。 3．民族主义的挑战 从政治方面说，近代史以欧洲的?多"民族国家"的出现?标志。这些民族 国家，突破了欧洲中世纪的神圣大一统罗马帝国，各自?政，强调爱国，维护本 民族利益，甚至不邻国发动战争，征服弱小民族，开拓殖民地，以抢夺资源。基 督教信奉的上帝是唯一的、普世的和超民族的。在建立和发展"民族国家"的过 程中，这样的普世基督教往往不能提供有效的意识形态来凝聚民族的团结力量， 所以遭到民族主义政治势力的排斥。基督教徒必须回答其信仰与民族国家的关 系，与社会政治、意识形态的关系。对于这个近现代民族主义潮流，基督教同样 不能回避。对于曾经经受了欧美殖民主义、帝国主义的凌辱和侵略的民族来说， 这个挑战就更加尖锐。作?民族的一份子同时又是基督徒，能否爱国？怎样爱国？怎样摆平爱国与信仰的关系？ 4．响应民族主义挑战的三种策略 面对民族主义挑战，同样有三种不同的策略。可以完全拒绝民族主义，这是 普世教会的策略；可以全面认同民族主义，这是国家教会的策略；也可以是保持 张力地接纳民族主义，这是独立教会的策略。 普世教会强调基督教信仰的普遍性、超民族性，认?在政治上参与民族国家 的建立有背其绝对普遍的信仰。他们或者积极参与反对民族主义、或者放弃对于 政治的参与以及同政府的合作。历史上的天主教会在这方面有一定的代表性，在 欧洲近代史的早期，天主教会曾经竭力维护大一统的罗马帝国，强调信仰和制度 的大公性（catholicity），反对并阻止民族国家的建立。在宗教改革运动中，很多 正在形成中的民族国家的政治势力，成?宗教改革的支持者。随后出现的各种基 督教新教教派，脱离天主教会，同各自国家建立了较密切的关系。但也有不少新 教教派坚持基督教信仰的普世性，反对民族主义，反对参与世俗的民族主义政 治。比如，一些再洗礼派的信徒坚持其非暴力主义信仰，拒绝参加国家军队，拒 绝参与战争。 在那些同民族国家有较密切关系的教派中，很多得到国家的支持和保护，成 ?国家教会。最早的典型是英国国教，也称?"安立甘宗"或"圣公会"。这种 国家教会完全认同其特定的民族主义，参与民族国家的建设，维护民族国家的世 俗利益，因而也得到国家的扶持和特权。也有一些宗派，虽然没有国家教会的名 义，但强调同民族国家的合作，把基督教信仰同爱国主义结合起来。这样的教会， 相应地也会得到政府的保护。 除了普世教会和国家教会外，还有一种独立教会的策略。作?独立教会，它 既不完全接受民族主义，也不完全反对民族主义，而是在制度上同民族国家分 离，在意识形态上同民族主义政治保持距离和联系，是一种保持张力的协作关 系。有时批判，有时合作，既保持宗教信仰的独立性，又不放弃信徒作?公民的 权利与义务，而在参与民族国家政治的同时，仍然维护宗教信仰的普遍性，以宗 教信仰来超越民族界限。独立教会由于不是国家教会，所以就没有国家的特别支 援和 特权；由于不是极端的普世教会，所以也不至于受到国家在政治上的 完全 镇压。当然，国家政治制度和政治意识形态常常决定国家的总体 宗教政策，并 非想独立就能坚持独立。不过，现代国家的宪法都会做 出政教分离的规定，即 政府同宗教在组织上分离，国家不指定某个宗 教或教派?拥有特权的国教，宗 教组织也不在经济上和组织上依赖政 府。更重要的是，教会和信徒的信仰本身 也会影响这种策略的选择。 坚持独立教会的策略，就既不是完全地顺从依附于 政府，也不一味地 反抗政府或完全不合作，而是本着信仰并且以普通公民的身 份来参与 国家政治。美国在政教分离这一点上可能做得比较恰当，没有哪个宗 教或教派享有垄断权，所以各宗教或教派不得不在自由竞争中赢得信 ?。 二、中国现代化过程中的民族危机和文化危机 上述的两个挑战以及响应策略在许多国家与地区均具有普遍性。然 而，除了 现代化和民族主义这两个普遍性挑战外，基督教在中国还面 对其特有传统文化 的挑战。而且这三种挑战常常是纠合在一起而且又 不断变化，于是这种复杂性 就更具有挑战性了。 1．民族危机 中国近现代史的主题一直是救国与强国。中国本来只有文化主义 而没有民 族主义，有天下意识而无国家意识。但是，首先强盛起来的 欧美民族国家，以 及随后跟上的日本民族国家，用他们的炮舰和火枪， 胁迫、掠夺、瓜分中国。 ?了抵抗这些殖民主义的凌辱和侵略，中国 人的民族主义被唤醒。与此同时， 民族的存亡又直接同现代化议题紧 密联接在一起，没有现代化就没有中国的强 盛和独立，没有物质上的 富强中华民族的生存本身便成?问题。"五四运动" 肇始于救亡图存和 反抗帝国主义吁求，却打出了民主与科学的旗帜，致力于中 国的现代 化。所以，在中国，现代化和民族主义这两个普遍性潮流一开始便绞 在 一起，而且成?中国近现代史的主旋律。与之相符的，就发展；与 之相背的， 就衰落。直到今天，国人仍然时常感到有被"开除球籍" 的危险，强调的仍然 是基本生存问题和物质上的富强。 2．文化危机 在现代化和救亡图存过程中，中国传统文化遭到严重打击，在很 多方面甚 至是摧毁性打击。五四运动和新文化运动喊出了"打倒孔家 店"的口号。知识 份子们开始了对于传统文化的大批判、大清理。不 少人甚至倡导废除汉字。民 族主义同反传统绞在一起。这种民族主义 是一种不要文化传统的民族主义；? 弃传统是?了民族的生存。这看 似矛盾的结合，主导了现代中国人的思维。虽 然保守和复兴中华文化 时不时地被人们提出来，申请号一时的社会思潮，但是 占据思想界主 流的一直是以现代化来反传统文化，而且经常是极端的反传统和 极端 民族主义相结合。 不仅五四运动时是这样，在新中国，特别是在文化大革命中，? 了"超英 赶美"（即成?现代化的强国），对于传统文化的清除则更加 彻底。"破四旧， 立四新"；砸烂文化古?；批孔批儒；"同封建传统彻 底决裂"等等。而导向 八九民运的强劲思潮之一，是进一步地反传统 文化。这以《河殇》?代表，它 对于中国的传统文化及其神圣符号大 加鞭挞。这些反传统运动，虽然是以不同 的政治意识形态?指导的， 但是共同的是都以民族的独立与富强?目的。民族 主义、现代化和反 传统文化绞绕在一起。 3．文化更新与重建 今天，中国作?一个民族国家在世界上已经建立了稳固的独立地 位。民族 存亡的问题正在被民族文化的更新发展所代替。另一方面， 中国社会正在迅速 现代化，在物质发展方面日益强壮。在现代化已经 取得巨大进展的今天，有越 来越多人开始对于现代化和现代性本身做 批判性反思。在这一个历史处境中， 文化重建问题被提出来，成?很 多人关心的课题。 究竟什?是中国传统文化？什?是中国文化的主流正统？对于这 个问题的 回答早已是多种多样，而且争论不休。归纳起来，学者们所 强调的有两大方面： 有些人强调中国传统文化是正统教义 （orthodoxy），而另外一些人强调正统 （orthopraxy）。比如，儒学学 者杜维明主张中国文化的核心是儒家观念体系， 它具有宗教特性；人 类学家James Watson则认?真正使多元辽阔的中国社会统 一的是统一 的礼仪，婚丧礼仪上的一致让平民百姓认同中华文化的统一。历经 多 次运动，中国文化无论是在教义或价值观念方面，还是在礼仪方面都 遭受了 严重破坏，甚至是难以挽回的破坏。杜维明倡导复兴儒家文化， 但是，不仅儒 家经典需要做出新的解释和调整，而且，儒家所赖以传 递的皇朝政府以及传统 家族都在现代化过程中已经解体或正在解体。 复兴儒学恐怕只能是几个学者的 一厢情愿了。从五四到文革，儒家的 "忠孝节义"、"三从四德"等伦理纳常同 样受到一次比一次彻底的批 判和?弃。今天的中国人，还有多少人认真念过老 人家经典四书五经？ 还有多少人安于遵守旧式的君臣长幼辈分秩序？同时，在 礼仪方面， 五四时期的"打倒孔家店"瞄准的就是"吃人的礼教"，后来的"破 四 旧"，清除"封建迷信"，致使在中国大陆成长起来的人出现了中国传 统礼 仪上的断代。有多少年轻人和中年人还知道传统的祖先崇拜和婚 丧礼仪？即使 知道，有多少人还视之?神圣，愿意执行？也许在农村 仍有一定的保留，但是， 随着现代教育的进一步扩展和城市化，中国 传统的"正统礼仪"恐怕是难以? 继了。 当然，既然是二千年的传统，老人家观念就不会完全消失，单凭 惯性，就 仍会延续很久。不过，失去了国家或政府的支持和保护，"正 统"不再成?正 统。家庭的教育功能越来越多地被其它社会机构所取 代，"传统"难以系统地 传下去。结果，老人家观念的延续就只好支离 破碎、无意识、不自觉地靠惯性 进行。这是今天的现实。 三、基督教宣教事业在近现代中国的挫折：文化的、政治的、和社会的 基督教宣教事业在近现代中国遭受了重大挫折，很多时候是因? 基督徒对 于时代潮流缺少清醒的认识，或者虽然看到了潮流，但是却 采取了不恰当的策 略，未能适当地响应中国文化、现代性和民族主义 的挑战。 1．文化冲突 以利玛窦?代表的天主教传教士在明末清初到中国时，他们遇到 了当时的 中国文化问题。作?文明古国，中国既有儒道佛等多种哲学 和宗教，也形成了 一套严密的礼仪系统。同样，作?发达的宗教，基 督教也有系统的神学和礼仪。 这两个价值观念和礼仪体系相遇时，谁 来适应谁？谁要放弃什?？在礼仪上， 拜祖和祭孔是主流中国人必须 要估的。但中国人成了基督徒后是否还可以继续 参与祖先崇拜和祭孔 仪式？在翻译基督教术语时，可否采纳中国固有的术语， 认?这些同 基督教没有实质冲突。但另外一些传教士则以维持基督教信仰的纯 洁 性?由予以坚决反对。反对派赢得了罗马天主教教皇的支持，却惹恼 了中国 的大清皇帝。罗马教皇和大清皇帝的御令终于导致天主教传播 的中断。"礼仪 之争"以及"译名之争"突出表现了鸦民中国传统文化 的冲突。 不过，潮流是动荡的，时代是发展的。一九六零年代罗马天主教 第二次梵 蒂冈大公会议，强调基督教要进入各文化，而不是排斥文化。 在此之前，罗马 教皇已经改变了关于礼仪之争的御令。中国的天主教 会开始容忍甚至主动吸收 中国传统礼仪到天主教的敬拜礼仪当中。我 在华盛顿的华人天主教会看到他们 在庆祝中国新年时焚香设案，摆放 牺牲供品，设坛祭祀中华列祖列宗以及个人 的祖先。天主教会终于开 放胸襟接纳中国传统文化了。但是，这却是违背时代 潮流的策略，因 ?主流中国人这时已经?弃了这些文化传统。过去定义中国人 的正统 礼仪今天已经失去了意义。在策略上，这是又一次的不便时宜的文化 冲 突。今天，天主教之所以在中国人中发展比基督教新教缓慢，这种策 略上的失 误恐怕是个重要因素。 2．政治冲突 近代基督教新教传教士全盘继承了天主教与中国文化冲突的遗 ?，又面对 了民族主义的挑战。很多西方传教士，由于其基要主义的 信仰，加上来自发达 国家的高傲，缺少对于中国文化的尊重和了解， 蔑视、轻视或忽视中国文化。 而基督教同西方帝国主义的不幸联结更 导致了基督教认同和中国人认同的难以 调和："多一个基督徒就少一个 中国人"，皈信基督教的中国人被视?如同叛 国者，被称?追随"洋毛 子"的"二毛子"。这两种认同或身份的不可调和性 既有文化冲突的因 素，更有政治冲突的因素，成?中国的民族主义与西方帝国 主义之间 的冲突的一个环节。在中国的民族救亡过程中，中国基督徒一直是局 外人。虽然在民族主义的挑战和反基督教运动的打击下，有些中国基 督徒试图 做出努力来调整其基督教信仰和爱国主义民族主义的关系， 但是直到中华人民 共和国建立，这个问题在中国基督徒中并没有获得 满意的解决。 中华人民共和国的成立是中国的民族主义的一次大胜利，且不仅 仅是共产 党意识形态的胜利。在民族主义的共产党的鼓励和促使下， 出现了基督教爱国 运动，天主教会和基督教会同西方传教机构和教会 机构脱离了组织关系。但是， 中国基督教对于民族国家的忠诚始终受 到怀疑。后来，在共产党的反对一切宗 教的意识形态主导下，基督教 遭到严格镇压和取缔。基督教组织被共产党视? 敌对的政治势力，基 督教会成?政治上的敌人。这种政治上的激烈冲突，在文 革结束和改 革开放后，已经有明显缓解，但是，也只是有所缓解而已。民族主 义 和基督教普世信仰，共产党无神论和基督教有神论，政治和基督教会， 仍然 表现出冲突和对抗。 3 |