《使徒行传》和《路加福音》都是同一作者路加的作品，所以，一般把它们纳入路加神学的范畴来讨论。[1]不过，纵然它们在语言风格和结构编排上呈现出相似性，纵然符类福音的叙述比《约翰福音》更具有历史性的特征，[2]纵然路加是新约里唯一遵从当时的希腊­罗马著作家的某种流行习惯——即把著作题献给某人——的历史学家，[3]但是，《使徒行传》因为涉及到早期基督教的历史，而《路加福音》更多叙述耶稣从加利利到耶路撒冷的传道过程。从叙述论题的范围方面看，《使徒行传》的历史性强于《路加福音》。尽管如此，在讨论《使徒行传》的历史逻辑的时候，我们也会使用《路加福音》的历史文献。

一、历史叙述中的基督信仰（Faith in Christ in the Historical Narrative）

    在讨论历史的涵义的时候，我们分别从发生学、文献学、历史学的视角，展开了历史作为事件、人言、事实的规定性言说，并简略地结合《新约》文本的这三个方面，指出了它们所呈现出的特殊性。按照一位历史学家的说法，历史的基本含义为：“作为过去事件的历史，作为历史学家进行研究活动的历史和作为上述研究活动的结果、即关于过去事件的一整套表述的历史。”[4]以此审视路加的作品，《路加福音》《使徒行传》正好属于历史叙述的产物。

    路加带着研究和了解的理智，抱着历史考察和说明的目的，开始他的写作。这从他在《路加福音》第一章第三节中使用παρα κολουθειυ一词可以看出。该词具有追踪、调查、彻底熟悉全部事件的涵义，指人通过对事情的心理的追问、考究获得的某种知识，其完成体παρα κολουθηκοτι强调考查后达到的状态。[5]根据《路加福音》的序言，在路加之前，不少的人都着手阐明过基督教独特的历史事实。他们所言说的，是耶稣在世界上成就的历史事件，即在发生学意义上的基督事件。按照路加的理解，甚至牧羊人相互都是把基督的诞生理解为一个救恩事件。“路加所想描述的是历史上与上帝救恩计划相应的那些大事件。”[6]和路加一样，他们所依赖的主要材料，是传道人从起初见证、留存的人言，即在文献学意义上关于基督的人言，因为，传道人的职责，不是著书立言而是宣告未成文的福音，以不同的方式口头传承已经成就的历史事件；因此，作为一位历史学家，路加在文法、修辞方面得到过训练，他能够根据具体的历史情景改变他的写作文体。他详细而准确地考察了他书写的内容，这在历史学意义上形成了关于基督的历史事实。[7]《路加福音》的序言，和同时代希腊-罗马的历史学家的著作不同，它没有陈述该书的作者是谁；其相同之处在于：它交待了作品的背景、它所依赖的可靠的材料以及作者具备的写作能力。因此，作者显然打算撰写一部历史。他没有意识到在现代意义上“信仰”与“历史”的差别，因为，在他看来，基督信仰事实上就是信仰历史上的耶稣，信仰“耶稣开头一切所行所教训的”（徒1：1），包括在他们中间确曾发生过的耶稣的灵生、爱道、受难、复活、显现（路24：13-49；徒1：3-8）、升天（路24：51；徒1：2、9）、再来（徒1：11）这些历史事件。“以他的观点，信仰和历史是相互作用的；宣讲信仰的一种方式，就是要陈述这种信仰的历史曾经所是的内容。这不是说：他获知的信息总是可靠无疑的，或者说，他的描述要比众多现代历史学家严谨得多——即他总是对各种事件加以某种严谨的事实叙述。它意味着：他相信各种事件如果得到准确有序的呈现，它们至少是指向基督福音的。”[8]耶稣生平的历史事实和彼得、保罗的传道事实，对于路加而言乃是基督信仰的表达。路加对这些历史事实的叙述，同时就是对基督信仰的言说。在这个意义上，路加意识到：任何历史事实，至少都应当表达某种信仰，传承上帝之国的道和耶稣基督的神言（徒28：31）。耶稣的事件及其传递的过程，不是由纯史事来证明的，为耶稣作见证的确实性，只能以“存在于历史事件进行与救恩计划之间显示的相应为描绘的基础，那就是用救恩史事的描绘法，因为它的部分就是信仰的见证。”[9]路加的作品，在《新约》里比较典型地体现出历史逻辑的学术理路。路加把福音的叙述置于世界历史的背景，赋予约翰与耶稣的公开传道和世界历史以同步性。[10]耶稣的诞生和施洗约翰的出现，被安排在一种世界历史的框架之中。耶稣出生的大卫城伯利恒，属于该撒奥古斯都的谕令要求天下人民报名上册的管辖范围。天使报告的好消息，是关于以色列以至全人类的，是普世的福音。耶稣作为救主，把平安带到地上。这样的“福音”，习惯上同皇帝的敕令相关，“因为它促成整个社会的平安与繁荣。”[11]

    为了表明已经行过、说过某件事情而其他事情还在延续，路加使用介词“在（εν，in）”带一个冠词和不定式（徒19：1）。他喜欢下面的表达式：在进行体动词“εγενετο”（“it happened…”）后面加连词“και（和）”[12]，或者带一个限定动词，或者加一个不定式[13]。“各种事件，常常发生‘在’某些人‘面前’（‘ένώπιον’，路5：25）。他以这种方式，说明他关心种种历史的联系与历史的见证人。”[14]而且，这些事件，是在历史时间中前后相继地发生的。

    路加叙述的时间起点，就是他所说的“起初（απαρχης）”，是耶稣复活前的见证人还活着的时候，和复活后的传道人讲述的那个时间的开端——耶稣接受约翰洗礼后从加利利开始传和平的福音的时候[15]。或者，它可以追溯到施洗约翰出现的时候，“按照路加本人的理解，耶稣把施洗约翰的出现表现为启示的新纪元的开端。”[16]《路加福音》的叙述，始于约翰如何来到世界（路1：5以下）；而在《使徒行传》的开头部分，耶稣复活后却提及约翰的水洗。这样，路加使用的历史资料，是由耶稣同时代的见证人和他升天后的传道人留下的人言（徒1：9）。这些最初的见证人，不限于使徒们，而且包括所有曾经参与传道事奉（διακνια τομ λογομ，字面意思为“道的职事”）的人[17]，因而包括把最初成就的事件传给路加的那些传道人，如腓利、耶稣的兄弟和其他早期的门徒。[18]

    在资料来源上，“《使徒行传》在本质上基于：（1）早期耶路撒冷教会各种口头的传统；（2）耶路撒冷布道团的其他各种口头的传统；（3）有关安提阿教会的种种材料，路加本人也许应当对这部分材料负责（参见13：1）；（4）有关保罗布道的某种叙述，在相当大的程度上，路加是其见证人。他自然地对他的叙述加以总结，以及添上曾经被叫做‘过渡板’的内容——它们概括并表明时间的段落……有人主张这些段落标示的时间间隔为5年，从公元30年开始到60年结束。”[19]这些材料，反映了耶路撒冷和安提阿教会的观点。前者呈现在《使徒行传》腓利、彼得的传道和耶路撒冷会议中；后者内含为了引出扫罗的司提反的故事、扫罗的故事、安提阿的扫罗和其他人、安提阿及其传道团。此后，便是路加与保罗同行到特罗亚、马其顿，又从腓立比航行返回到特罗亚，然后到耶路撒冷和罗马。这些被称为“我们段落（we-passages）”，因为，作者路加亲自在其中见证了全部过程。在司提反、彼得、保罗的布道记录中，路加“把他所得到的各种不同的传统结合在一种进行式的描述中。”[20]路加如此使用历史文献，同样呈现出历史叙述的特征。我们今天具有的《使徒行传》这个历史文本，是路加书写耶路撒冷和安提阿教会的人言的产物；而这些人言，又是对彼得、保罗从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚直到地极为耶稣作见证的历史事件的口头传说，即关于他们如何把基督的福音从耶路撒冷传到罗马的事件的言说。