路加在《使徒行传》中采用历史叙述的方法，还表现在他对历史事件的结果的概括上。当然，这种结果，和他对历史事实所内含的信仰有关，或者说同对耶稣基督的信仰即人的得救相关联。当彼得、约翰奉拿撒勒人耶稣基督之名、医治了一个四十多岁天生的瘸腿后，他们向以色列人传讲离罪回转之道，其结果导致许多听道的人信了；他们受到官长的恐吓不要奉耶稣的名讲论，他们祷告的结果是圣灵充满许多信的人，使他们蒙恩彼此同心合一、大有能力见证复活的基督；亚拿尼亚夫妻共谋欺骗上帝灭亡后，全教会都充满敬畏，“信而归耶稣的人越发增添”（徒5：14），彼得医治了从耶路撒冷四周来的病人；当耶稣基督的使者把彼得等使徒从监里引出来、公会体罚他们后，他们却继续心里欢喜在各处传耶稣是基督；使徒选出执事管理饭食、自己专以祈祷传道为念，导致上帝的道兴旺起来，甚至连祭司都信了；司提反在耶路撒冷遇害后，扫罗疯狂残害教会，腓利却把基督之道传到外邦的撒马利亚人；扫罗在前往大马士革的路上见耶稣反而蒙召，“那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒9：31）巴拿巴为圣灵充满、信心十足到安提阿教会的结果，是归服基督的人数增加；希律王除灭约翰的哥哥雅各、囚禁彼得，他自己竟被上帝铲除和“上帝的道日见兴旺，越发广传。”（徒12：24）犹太人把保罗、巴拿巴赶出彼西底的安提阿城，门徒却满心喜乐被圣灵充满；耶路撒冷会议，解决了接受福音的外邦人与犹太律法的关系，“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（徒16：5）保罗住在亚细亚，辩论上帝之国的事情，上帝通过他的手行神迹奇事，耶稣的道就这样兴旺得胜；保罗在耶路撒冷被捕后，开始了从该撒利亚到罗马的第三次传道旅行，经历受审、海难、蛇咬，最终来到罗马，“放胆传讲上帝的国，教导关于耶稣基督的事，没有受到什么阻碍。”[1]（徒28：31）

    在这些历史事件背后，路加给出的大部分原因是早期使徒遭受逼迫的患难，由于苦难中有上帝的恩典，其结果却是上帝救赎计划一步一步地得到实现，是当事人希望的增长。这正好是对由耶稣基督的受难与复活开启的十字架神学的教义的历史注释。路加详细叙述一些历史事件的经过，在司提反、彼得、保罗的传道演说中，大量引入《旧约》的历史文献和先知的预言，其最后的目的都指向他关于上帝通过基督拯救世人的神学信仰。

 二、未来绵延中的末世观念（Eschatological Conception in the Delayed Parousia）

    《使徒行传》的序言里，除了谈及在第一卷作品里书写的内容外，路加还特别记录了耶稣与门徒关于末日何时来到的对话：

    耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

    他们聚集的时候，问耶稣说：“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”

    耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：4-8）

    从这段对话可以看出，门徒所想象的上帝之国，还是局限于今世作为一个民族复兴的“以色列国”。耶稣没有直接否定他们的答案，而是把以色列国包含在其中，因为门徒要去作见证的耶路撒冷、犹太全地也属于以色列国。从这里，将引出两个主要问题：末日来临的时间，外邦人传道与犹太律法的关系。对于前者，路加和约翰一样，把末日来临的时间设定在不确定的未来；对于后者，路加显然是在竭力缩小犹太人和外邦人之间在教会里的差别（徒28：17-23）。[2]但是，在路加的心目中，上帝才是末世时间最终的设定者，上帝对时间具有绝对的主权。而且，从耶稣回答门徒问题的语气来看，主再来的时间被推迟了，门徒需要从圣灵那里得着能力，从耶路撒冷开始直到地极为他作见证就够了。“路加禁止人用启示书按时候日期意义的算法并等候弥赛亚的统治在历史中的建立。对于祂的教会来说，这意味祂禁止人定睛于即将来临的基督复临（Parousia）。门徒注目的焦点应集中在一个完全不同的方向；他们应当注意圣灵在何处并怎样建立他们作见证人。”[3]换言之，路加的末世观——主的复临的时间观，是一种向时间中的未来之维延伸的观点。人对上帝救恩计划的参与，需要圣灵的指示和能力的帮助。在这点上，作为一位历史学家和第二代基督徒，路加清楚地意识到他本人和第一批门徒的区别。他特别指出门徒们在末世观方面的错误。“随着他们走近耶路撒冷，他们‘以为上帝的国快要显出来’（路19：11），但他们错了。在他们认识到耶稣复活之前，一些门徒说：‘我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他’（路24：21）；甚至后来，他们问道：‘主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？’（徒1：6）。他们还不理解：基督不得不受难、进入他的荣耀（路24：26）；他们还不明白：圣灵将被赐予教会，教会然后将为耶稣作见证‘直到地极’（徒1：8）。为这个缘故，路加叙述耶稣的言说：‘上帝的国来到不是能观察到的。人不会说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为，瞧，上帝的国就在你们中间（路17：20-21）。[4]路加修正了某些从马可吸收的末世论的材料；他赞成末日会来到，但基督徒不必跟随那些说‘时候近了’（路21：8）的人。它也许是：耶路撒冷陷落的日子（路21：20-24），即便如此，还未到末日。”[5]路加把“时候近了！”看成是假先知错误的期待，警告门徒“不要跟从他们”（路21：8）。“他将马可的‘末期还没有到’（可13：7：ομπω τοτελος）改为‘末期不能立时就到’（路21：9：ομκ εμθεως τοτελος），要注意必须‘先’发生的事情。在这样的语境中，《路加福音》21：32（‘我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就’）中明显所指的对未来不久的期盼，不是指耶稣——或者甚至马可！——的世代，而是指一个延伸到不可预计的未来的世代。因此，路加强调：复临的推迟，在时间上是不确定的。整个《路加福音》《使徒行传》都会说明这种侧重。”[6]

    正因为路加在《使徒行传》中具有一种向未来延伸的末世观念，末世的结束被耶稣基督设定在福音传到有人居住的地极的时候，那也是上帝的救赎计划得到完全实现的时候。这个救赎计划，是从旧约中引申出来的，或者说，它原本是依存于摩西的律法、先知书和诗篇中指向基督的那些事件。正因为如此，路加在福音书的末尾写道：耶稣打开门徒的心窍，使他们明白圣经经文，对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：46-49）这里，耶稣不是在命令而是在向门徒发出吁请和宣告。基督的受死、复活事件，既不是希腊文化意义上的命运的预定，也不是启示书意义上的上帝为将来所确定的救恩计划，“而是作为上帝为救恩所定的意向，就是在圣经中所标明的。但在《路加福音》中为救恩所定的这种意向已加以延长并且与历史连结起来了；在路加来看，这意向仿佛变成了要在历史中显示出来的救恩计划了。”[7]它是绵延于历史之未来时间中的上帝救赎计划的展开。不过，上帝的救赎，是由上帝通过自己的圣灵来完成的，保罗之类门徒只是作为他的器皿（徒9：15）去参与。他们需要等候，领受从上面来的能力。