所以，路加接着记录了这个救恩计划在世界历史中的实现过程。耶稣升天后，使徒们想的是如何为他复活作见证。他们增补马提亚为使徒代替犹大的位置（徒1：15-26）；当虔诚的犹太人和使徒们一起领受了圣灵的洗礼后，彼得和十一个门徒，向一切住在耶路撒冷的人发出吁请，向他们阐明以色列人应当悔改归入耶稣基督之名下，接受圣灵的恩赐，其结果为门徒数量的增长、恒心遵守使徒的教训、满心敬畏共用财物、又得到众民的喜爱（徒2：14-47）；伴随信主人数的增多，教会的食物分配出现问题，使徒们便拣选执事负责，他们却专心致力于祈祷传道（徒6：1-6）；司提反殉道，促使门徒离开耶路撒冷向犹太和撒马利亚传道（徒8：1）；路加笔下的保罗、巴拿巴，深知基督复临时间的延迟，他们在第一次传道旅行中就在各地指定长老治理教会（徒14：23）耶路撒冷会议，消除了外邦人得救和摩西律法的冲突。于是，保罗开始了他从耶路撒冷出发、经过撒马利亚、再到外邦的叙利亚的第二、第三次传道旅行，直到把福音传到象征“地极”的罗马。“诚然，《使徒行传》遵循的是这种地理的、种族的福音推进路线，但更重要的是：它的结尾是对保罗在罗马‘公开无阻的’见证的记录（徒28：31）。对于《路加福音》《使徒行传》的作者而言，基督复临前推延的时间，正是教会和她在广阔的世界作见证的时期。”[1]在对这些传道的叙述中，路加更多地注重他们传福音的果效，不再言述基督复临的事件。使徒们也不再求问上帝的国何时来临，尽管这个问题是他们在《使徒行传》的序言中向耶稣提出来的。

    路加对彼得、保罗传道叙述的核心，是福音从耶路撒冷走向世界的过程，即福音的世界化。《使徒行传》开头记录的耶稣向使徒发出的作见证的吁请，注定了基督的福音必然突破以耶路撒冷为中心、以旧约为正典的具有民族主义特征的犹太教信仰、再传向世界凡是有人居住的地方的历史逻辑。这也是《路加福音》的主题。路加的两卷作品，属于希腊-罗马历史著作的一个特定范例。其中贯穿着圣经的救赎史的观念。[2]换言之，“它不是各种事件纯粹的编年史，而是一种描绘上帝在拯救万民中的活动的历史。作为一种救赎史，它是对遥远的过去、最近的过去、现在、最近的未来、遥远的未来的陈述。它回顾遥远的过去、第一个人受造的时间（把耶稣的家谱追溯到亚当，路3：38）；它展望遥远的未来、基督复临的时间，但现在延迟了。上帝为着万民而活动的救赎史，在创造人之前、在世界历史发轫之先就开始了，它将延续到基督复临之后。基督复临，终将把世界历史引向终结。世界历史，就处于这些外部的界限之内。它是诸种日常事件的历史，是众多皇帝、巡抚、列王、大祭司的历史，是税收缴纳和户口登记的历史（路2：1，3：1-2）。正如没有出现在新约其他著作中那样，《路加福音》《使徒行传》关系到把它的故事置于某个特定的时间之中，又涉及各种特定的地方。但是，这种历史，也是上帝在其中做出众多应许、上帝的话被宣告、他的救赎讯息被传扬给世人的历史。在这种历史中，上帝的灵在耶稣、在教会发挥作用。不过，救赎史也超越于世界史之上，因为，它是圣灵源于其中、耶稣复活后升到其中的历史。”[3]在这样的救赎史中，保罗历尽艰辛抵达的罗马，不过是福音传播的一个驿站。

 三、关怀边缘人的正义理想（Just Ideal of Concern for Man Existing in the Social Margin）

    在古代的汉语思想中，很少有将“正义”作为复合词使用。“正”以“直”为本义，转为“端正”、“正直”、“纯正”；“义”的本字为“仪”，转义为“宜”、“善”、“义理”。荀子可能是最早使用“正义”一词的儒者：“不学问，无正义，以富利为隆是俗人者也。”（《荀子·儒效》）“正利而为，谓之事；正义而为，谓之行”。（《荀子·正名》）前句中的“正义”和“富利”相对，后句不过是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的另一种说法。孔孟有“正己”、“正身”、“正人”、“正物”的说法，讲的是人的修身正心，即所谓“内圣外王”的“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（孟子·离娄上）这更多是基于人的自然伦理而不是从政治的、经济的、法律的角度理解正义。[4]新约路加的书卷，却突破了人的这种自然伦理的囿限，把上帝通过耶稣表达出的正义理想，具体地展现在上帝创造的人与人之间的政治的、经济的和法律的关系中。

    《路加福音》，尤其显示出对边缘人的存在处境的关注。例如，施洗约翰传悔改赦罪的洗礼的时候，他要求众人把两件衣裳分给没有衣裳的、有食物的分给没有食物的，而税吏接受洗礼的前提是按照现世权力规定的取税、不能多收，至于兵丁则“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路3：14）。再如，《路加福音》的比喻中，有找寻1％100的迷羊、1％10的失钱、1/2的浪子的叙述（路15），耶稣对十字架上悔改的盗贼有进入乐园的应许（路23：43），他对远远站在殿中捶胸祈求上帝怜悯的罪人税吏有义的承认（路18：9-14）；他在拿撒勒的犹太会堂，宣读先知以赛亚的预言：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路4：18-19）从这里可以看出：《路加福音》“是穷人和被遗弃者的福音，是耶稣关心他们的福音，是上帝的恩惠通过耶稣临在于他们的福音。在这段中，存在着某种明显的基督论主题。耶稣不仅是和全人类（‘亚当’，路3：38）相关的上帝之子，他也是上帝‘以圣灵和能力’（徒10：38）膏的仆人-弥赛亚。他的时代提供救赎，尤其是向所有人行医治。”[5]这种底层关怀的正义理想，耶稣在对邀请他进餐的法利赛人所说的话中表达为：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：13-14）因为，天国里的原则，不同于人间的原则：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路14：11）耶稣基督的上帝，不同于哲学家的上帝：他从高处降卑成为人的肉身样式，而且是降在马槽里，目的是为了给予那些不幸地生活于马槽里的个人以希望。这位在耶稣的受难和惨死之中被启示出来的上帝，是“一位同情的、与人患难与共的上帝，他在未来将改变一切，把人从罪恶、苦难和死亡中解救出来，把人类引向终极正义、彻底的和平和永生的上帝”。[6]

    路加继承了犹太人的底层关怀的社会正义观念。正是这位耶稣基督的上帝，同时也是以色列人的上帝。在《旧约》里，耶和华强烈谴责那些以形式化的宗教活动企图取悦他的人。他要求以色列的百姓官长倾听他们社会中弱势群体的声音。耶和华对他们说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛1：11-17）