四、预言应验中的上帝之言（God’s Word as the Fulfillment of Old Testament Prophecies）

    路加的作品，特别强调耶稣基督事件是旧约先知书预言的应验。[1]路加借用当时的希腊-罗马历史学家常用的修辞手法，着重描述了上帝之国的道在从耶路撒冷传到罗马的过程中的两个历史英雄人物：彼得和保罗。但是，他们的信仰逻辑，主要体现在他们的布道或演说之中。而这些演说的历史价值，在于表现了路加希望使徒们曾经言说过的东西。所以，它们是路加本人的历史信仰逻辑的表达。“从历史的角度说，彼得和保罗之间存在着各种不同的差别，但在《使徒行传》中，他们却言说一样的声音、分享一样的关注、传讲相同的福音；并且，这些是属于路加那个时代教会的东西。或者，也许可以更准确地说，它们是路加所希望的——它们将成为他那个时代的——声音、关注和福音。”[2]实际上，至于它们是否有其真实的历史依据，我们现在已经无从考察。因为，古代的历史学家，常常按照他们描述的场景杜撰各种演说辞。[3]“在古代世界，历史著作的作者们，习惯于让主要人物发表演说。其中，他们代表着著作家对各种叙述事件的理解和言说者角色的理解。《使徒行传》里的演说，的确代表着这位作者对叙述中所发生一切的理解。作者也使用了一些从过去——过去希腊化的犹太传道基督教（Hellenistic Jewish Mission Christianity）而不是巴勒斯坦的基督教（Palestinian Christianity）——流传下来的传统，以及当时传教士讲道的知识。”[4]

1、彼得传言中的基督论（Christology in Peter’s Speeches）

    耶稣升天后，门徒们聚集在耶路撒冷，彼得说犹大领人捉拿耶稣，应验了大卫的话（徒1：20出自诗69：25，109：8）。五旬节圣灵降临后，彼得和十一个门徒，向一切住在耶路撒冷的人发出吁请，向他们阐明：先知约珥对末后的日子即主再来之前圣灵浇灌上帝的仆人和使女的预言（徒2：17-21；珥2：28-32）、拿撒勒人耶稣如何按着上帝的计划被钉死在十字架上（徒2：23）、大卫怎样预知基督的复活、升天（徒2：25-28、31、34-35；诗16：8-11，110：1），“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”（徒2：36；路2：11）“上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（路5：31）使徒们只是“不能不说”他们“所看见所听见的”（徒4：20），他们是这些事件的见证人。

    彼得、约翰医治了一个四十多岁天生的瘸腿后，他们向以色列人讲述：他们的列祖的上帝如何使耶稣得荣耀、让他从死里复活、基督作为摩西预言的上帝兴起的那位先知必受难（徒3：22-23；申18：15、18、19）。他们指出这人得医治的缘由，“是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4：10）他们把耶稣宣称的他就是道路的真理传讲为：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）即使在祷告中，他们也称上帝为创造之主、他的圣仆耶稣基督必受难以成就上帝预定的意旨（徒4：24-28；诗2：1-2）。彼得向哥尼流传讲耶稣基督和平的福音：拿撒勒人耶稣死里复活，“他是上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10：42-43；赛53：11）简而言之，彼得所传的福音，可以用他在耶路撒冷会议上的结语来概括：“我们得救乃是因主耶稣的恩”（徒15：11）。彼得等使徒传言的神言，是关于拿撒勒人耶稣受难、复活、升天、再来、审判的基督论。至于耶稣的出生，展开在阐明旧约的先知预言中。

    司提反在公会前的演说，更是把耶稣在以色列人手中遭杀害的预言，追溯到他们的列祖的过去的历史：亚伯拉罕在哈兰的蒙召、约瑟在埃及脱离一切的苦难、摩西率领以色列百姓在旷野四十年又说上帝将兴起一位先知、直到大卫所罗门为上帝建造殿宇，直到以色列人的祖先卖了杀了“预先传说”的耶稣这位义者（徒7：2-52）。司提反为自己辩护：他没有言说亵渎摩西和上帝的话。相反，正是以色列人“受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒7：53）在路加看来，司提反为之殉道的耶稣，乃是复活升天的人子，他“站在上帝的右边。”（徒7：56） 

2、 保罗传言中的基督论（Christology in Paul’s Proclamation）

    在内容上，保罗第一次传道旅行在彼西底安提阿的讲道（徒13：16-47），基本上是司提反讲道的后续部分，再加上彼得在五旬节后引用《诗篇》说明大卫预言基督必复活的另一种版本（比较徒2：25-35和13：33-36）。司提反的演说，结束于先知以赛亚对上帝拒绝住在所罗门的圣殿中的神言（徒7：49-50；赛66：1-2）。保罗虽然提到以色列的上帝怎样借着摩西的手领他们逃离埃及，但这种暗示性的文字，旨在引出上帝在大卫之先便把耶稣作为救主应许给以色列人的内容。他被耶路撒冷的居民、官长钉死在十字架上、他的埋葬，尤其是他死里复活的事件，都是对上帝之言的成就（徒13：27-35；诗2：7；赛55：3；诗16：10）。和司提反讲道的不同之处在于：路加的保罗甚至从旧约先知书中寻求对部分犹太人不信他所传的道（徒13：41；哈1：5）、他和巴拿巴被作为外邦人的光的传道使命的解释（徒13：47；赛49：6），将它们说成是对先知话语的实现。在《使徒行传》的结尾，路加进而认为：部分犹太人对福音的拒绝、外邦人对上帝拯救的承纳，在先知以赛亚那里早已经得到预言（徒28：25-28；赛6：9-10）。

    在第二次传道旅行中，保罗因为在雅典传讲耶稣与复活，伊璧鸠鲁和斯多葛学派的一些哲学家，指责他在传说外邦的鬼神（徒17：18）。这些人是从他们的社会处境来审视保罗的传言，因为当时的雅典城到处充满偶像，雅典人“凡事很敬畏鬼神”（徒17：22）。保罗演说的开头部分，除了结合他的听众自然地引出话题外，[5]他似乎是在接着传讲司提反未能说完的关于上帝之言。上帝创造宇宙万物，“既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17：24-25）因为，在司提反看来，“其实，至高者并不住人手所造的”（徒7：48）的圣殿。另一方面，保罗的上帝，同样是彼得约翰祷告中所宣称的作为创造之主的上帝（徒4：24）。在这里，我们发现路加在不同的历史人物的演说中，贯穿着他本人内在一贯的上帝论乃至基督论的神学。谈到基督论，保罗和彼西底的安提阿的讲道一样，把人的“生活、动作、存留”（徒17：28；申30：20；伯12：10；）置于旧约的经文背景，和终极的上帝关联起来。这位创造人的上帝，应当成为人悔改信靠的对象。人不应当“以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石，”（徒17：29），而需要将荣耀归与那手中有人的气息、管理人一切行动的上帝（但5：23）。“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）保罗关于耶稣复活在未来上帝确定的日子施行审判（徒24：25），类似于彼得向哥尼流的传言。其实，在《使徒行传》中，无论保罗的基督论还是彼得的基督论，都是路加神学的基督论。